梅光羲（1878-1947），字撷芸，江西南昌人。家世奉佛，夙承训诫。清光绪二十三年（1887），举于乡。二十七年（1901），友人桂伯华引之见杨仁山居士，听讲《起信论》。遂受戒律，归心佛法。三十年（1904）至三十二年（1906），先后游学日本振武学校、早稻田大学。

宣统二年（1910），在山东任职时，得暇即居禅定，多有所悟。后著《禅观入门》及《相宗纲要》，归心唯识之学愈坚。曾发起组织“内廷供奉沙门”，以护持佛教。民国十二年（1923），应欧阳渐之请，出任天津大觉莲社导师。民国十五年（1926），梅光羲与欧阳渐同赴上海，策划成立“中国佛学会”。

梅光羲一生致力于佛教事业，并先后在北京、天津、上海、武汉、成都、重庆等地讲学。他的著述颇丰，主要著作有《法义论》《五重唯识观注》《因明论疏节要集注》《相宗纲要》等。其中，《相宗纲要》被誉为他最负盛名的著作之一，影响深远。

梅光羲被尊为“江西佛教三杰”之一，与欧阳渐、李证刚齐名。他与山东夏溥斋并称为“南梅北夏”，在教界享有崇高声誉。

事件集

（一）《相宗纲要》——研究法相宗唯识学最好的参考书

民国九年（1920），梅光羲所著《相宗纲要》行世，以其内容精辟，为佛子学人所赞誉。相宗即法相宗，此宗条理严谨，分析周密，然文字简练，内容深奥，词汇繁复，初学者难以为之。

梅光羲鉴于此，于《相宗纲要》中，对法相学中繁琐之“法相宗名”及深奥之“三时教相”“五位百法”等加以详解，列条目百五十二条，如小辞典以供查阅。此书虽以条目编排，然首尾相顾，颇具系统，文字亦明白无误。

书成之后，佛坛震动，誉声鹊起。梅光羲辞官移居天津后，以此为教材，于北京民国大学哲学系讲佛学，深得学子之爱戴，使《相宗纲要》之声誉更隆。欧阳竟无称之为：“盍观之，一读唐疏之嚆矢。”至今仍被誉为研究法相宗唯识学之最佳参考书。

（二）《相宗新旧两译不同论》与空有之争

民国三十年，梅光羲撰《相宗新旧两译不同论》，述其研习法相宗在我国传播之历史，考证新旧译经之差异，并抒独特之见。书中详辨亲学三大译师在中土之时代及其与世亲之先后关系，并探究新旧译不同之根源。

太虚大师读后，于《海潮音》发表《相宗新旧两译不同论书后》，述及与梅氏之因缘，并商榷两点。一者，世亲之年代，梅氏言“菩提流支或是世亲同时之人”，太虚认为新学说之广传需时五十年或百年。二者，传学之泛正，太虚认为世亲之学广博，故其传承或有差异。太虚对真谛所传唯识古学持否定态度。

近代佛教于旧译、新译唯识之论争，亦在守培与印顺间展开。《相宗新旧两译不同论》发布后，引起佛学界之争论。此论对于当时佛学理论研究之深化，产生一定历史影响。

（三）与师杨仁山因缘

梅光羲一生，虽投身官场，然深信佛学。早在光绪二十七年，经友人桂伯华介绍，得识佛学名家杨仁山。听其讲《起信论》后，即皈依佛法。归国后，任湖北职，数次赴宁，就学于其师杨仁山。

光绪三十四年，于祗洹精舍专攻唯识典籍，同时旁及华严、三论、净土诸宗经籍。与同窗欧阳竟无等发起成立佛学研究会，推杨仁山为会长。

由广东调返湖北时，曾暂居南京，听杨仁山讲《中论》《百论》《十二门论》各疏。后精心撰《心经浅释》，得杨仁山嘉许，亲自为之撰序。

（四）流通佛法

民国元年，任京都职，与清一上人共议于广济寺设讲经堂，曾摘讲《大乘止观》等。同年，为解南京金陵刻经处经费之困，发起基金董事会，自任会长，率先捐款。后与众人筹款，创北京佛经流通处。

在山东任职十年，除习法相、俱舍典籍外，致力于弘法。与友共建山东佛学社、山东佛经流通处等。每周末，不辞劳瘁，亲赴佛学社及城内各寺，讲《百法明门论》《唯识论》等经。

（五）著作等身

梅光羲于佛学研究精深，著述丰硕。金陵刻经处出版其《法义论》《五重唯识观注》《因明论疏节要集注》等六部作品。商务印书馆发行其《相宗纲要》《相宗纲要续编》《宗镜录》等五部著作。此外，上海医学书局出版其《佛学启信论节要》《六道轮回录节要》，北京刻经处出版其《禅宗法要》《六道集节要》《居士传节要》等作品。这些著述备受赞誉，尤以《相宗纲要》影响最为深远。 

（六）讲经传法

民国十七年初，梅光羲于上海从大愚法师习随求陀罗咒，日结印诵咒二次。虽入官场，公余仍致力于学佛传法不懈。在南京时，常讲《百法明门论》与《相宗纲要》等。

民国十九年，供职南昌，每周日至佑民寺讲经，陆续讲说《相宗纲要》《弥陀经》《圆觉经》等。二年后返回南京，长期坚持每周两天至毗卢寺、普照寺、佛学会、佛学净业社等处讲经说法，并在国民党中央党部无线电台主持佛学讲座专题节目，先后播讲《因明论》《金刚经》，同时继续深入研究佛经。

至民国二十七年入川前，陆续完成《佛典略说》《净土宗略说》等十余种著述。入川后，仍坚持弘法不止。曾在重庆长安寺讲说《唯识三十颂》与《百法明门论》等。