丛林清规二十则

丛林以无事为兴盛，修行以念佛为稳当。

精进以持戒为第一，疾病以减食为汤药。

烦恼以忍辱为菩提，是非以不辩为解脱。

留众以老成为真情，执事以尽心为有功。

语言以减少为直截，长幼以慈和为进德。

学问以勤习为入门，因果以明白为无过。

老死以无常为警策，佛事以精严为切实。

待客以至诚为供养，山门以耆旧为庄严。

凡事以预立为不劳，处众以谦恭为有礼。

遇险以不乱为定力，济物以慈悲为根本。

飞过去也

师侍马祖行次，见一群野鸭飞过。

祖曰：“是甚么？”师曰：“野鸭子。”

祖曰：“甚处去也？”师曰：“飞过去也。”

祖遂把师鼻扭，负痛失声。

祖曰：“又道飞过去也。”师于言下有省。

——《五灯会元·卷三》

心性无染 本自圆成

灵光独耀，迥脱根尘。

体露真常，不拘文字。

心性无染，本自圆成。

但离妄缘，即如如佛。

——《五灯会元·卷三》

大乘顿悟法要

问：“如何是大乘顿悟法要？”

曰：“汝等先歇诸缘，休息万事。善与不善，世出世间，一切诸法，莫记忆，莫缘念，放舍身心，令其自在。心如木石，无所辨别。心无所行，心地若空，慧日自现，如云开日出相似。但歇一切攀缘，贪嗔爱取，垢净情尽。对五欲八风不动，不被见闻觉知所缚，不被诸境所惑，自然具足神通妙用，是解脱人。对一切境，心无静乱，不摄不散，透过一切声色，无有滞碍，名为道人。善恶是非俱不运用，亦不爱一法，亦不舍一法，名为大乘人。不被一切善恶、空有、垢净、有为无为、世出世间、福德智慧之所拘系，名为佛慧。是非好丑、是理非理，诸知见情尽，不能系缚，处处自在，名为初发心菩萨，便登佛地。”

——《五灯会元·卷三》

不昧因果

师每上堂，有一老人随众听法。一日众退，唯老人不去。

师问：“汝是何人？”

老人曰：“某非人也。于过去迦叶佛时，曾住此山，因学人问：‘大修行人还落因果也无？’某对云：‘不落因果。’遂五百生堕野狐身，今请和尚代一转语，贵脱野狐身。”

师曰：“汝问。”

老人曰：“大修行人还落因果也无？”

师曰：“不昧因果。”

老人于言下大悟，作礼曰：“某已脱野狐身，住在山后。敢乞依亡僧津送。”师令维那白椎告众，食后送亡僧。大众聚议，一众皆安，涅槃堂又无病人，何故如是？食后师领众至山后岩下，以杖挑出一死野狐，乃依法火葬。

——《五灯会元·卷三》

离一切有无诸法

读经看教语言，皆须宛转归就自己。但是一切言教，只明如今鉴觉性，自己但不被一切有无诸境转。是故导师能破一切有无境法，是金刚印，有自由独立分。若能惩么得，纵今诵得十二围陁经，只成增上慢，却是谤经，不是修行。读经看教，若准世间，是好善事；若向理明人边数此，是壅塞人。十地之人不脱去，流入生死河。但不用求觅知解语义句，知解属贪，贪变成病。只如今俱离一切有无诸法，透过三句外，自然与佛无差。

——《祖堂集·卷十四》

一切诸法不自言

一切诸法，本不自言空，不自言色，亦不言是非垢净，亦无心系缚人。但人自虚妄计著，作若干种解会，起若干种知见，生若干种爱畏。但了诸法不自生，皆从自己一念，妄想颠倒，取相而有知。心与境本不相到，当处解脱，一一诸法当处寂灭，当处道场。

——《五灯会元·卷三》

往来生死如门开

又本有之性不可名目，本来不是凡不是圣，不是垢净，亦非空有，亦非善恶，与诸染法相应，名人天二乘界。若垢净心尽，不住系缚，不住解脱，无一切有为无为缚脱心量处，于生死其心自在，毕竟不与诸妄虚幻、尘劳蕴界、生死诸入和合，迥然无寄，一切不拘，去留无碍。往来生死，如门开相似。

——《五灯会元·卷三》

佛是无求人

佛是无求人，求之即乖理。是无求理，求之即失。若著无求，复同于有求。若著无为，复同于有为。

——《五灯会元·卷三》

应病施药

若能一生心如木石相似，不被阴界五欲八风之所漂溺，即生死因断，去住自由。不为一切有为因界所缚，不被有漏所拘。他时还以无因缚为因，同事利益。以无著心应一切物，以无碍慧解一切缚。亦云应病施药。

——《五灯会元·卷三》

不求佛法僧

不求佛法僧，乃至不求福智知解等。垢净情尽，亦不守此无求，为是亦不住尽处，亦不欣天堂、畏地狱，缚脱无碍，即身心及一切处皆名解脱。

——《五灯会元·卷三》

如今得即得

问：“如何得自由分？”

师曰：“如今得即得。或对五欲八风，情无取舍，悭嫉贪爱，我所情尽，垢净俱亡。如日月在空，不缘而照，心心如木石，念念如救头。然亦如香象渡河，截流而过，更无疑滞。此人天堂地狱所不能摄也。”

——《五灯会元·卷三》

要生即生 要死即死

今日所依之命，依一颗米、一茎菜，饷时不得食饥死，不得水渴死，不得火寒死。欠一日不生，欠一日不死，被四大把定。不如先达者，入火不烧，入水不溺。倘要烧便烧，要溺便溺，要生即生，要死即死，去住自由者，个人有自由分。

——《古尊宿语录·卷二》

佛不住佛 名真福田

劫者滞也。亦云住也。住一善滞于十善。西国云佛。此土云觉。自已鉴觉滞着于善。善根人无佛性。故云佛法不现前。不得成佛道。触恶住恶名众生觉。触善住善名声闻觉。不住善恶二边。不依住将为是者。名二乘觉。亦名辟支佛觉。既不依住善恶二边。亦不作不依住知解。名菩萨觉。既不依住。亦不作无依住知解。始得名为佛觉。如云佛不住佛名真福田。若于千万人中。忽有一人得者。名无价宝。能于一切处为导师。无佛处云是佛。无法处云是法。无僧处云是僧。名转大法轮。

——《古尊宿语录·卷二》

空喻于沤 海喻于性

问：“空生大觉中，如海一沤发如何？”

师云：“空喻于沤，海喻于性。自已灵觉之性，过于虚空，故云空生大觉中，如海一沤发。”

问：“伐林莫伐树如何？”

师云：“林者喻于心，树者喻于身。因说林故生怖，故云伐林莫伐树。”

——《古尊宿语录·卷二》

无一切有无等见

问：“本无烦恼三十二相如何？”

师云：“是佛边事。本有烦恼。今有三十二相。败如今凡情是。”

问：“无边身菩萨不见如来顶相。如何？”

师云：“为作有边见无边见。所以不见如来顶相。败如今都无一切有无等见。亦无无见。是名顶相现。”

——《古尊宿语录·卷二》

无纤尘取染

一声一色一香一味，于一切有无诸法一一境上，都无纤尘取染，亦不依住无取染，亦无不依住知解，则个人日食万两黄金，亦能消得。

——《古尊宿语录·卷二》

佛是无着人

佛是无着人，无求人，无依人。如今波波贪觅佛，尽皆背也。

——《古尊宿语录·卷二》

治十地菩萨病

心若不乱，不用求佛求菩提涅槃。若着佛求属贪，贪变成病，故云佛病最难治。谤佛毁法乃可取食，食者是自已灵觉性，无漏饭解脱食。此语治十地菩萨病，是从初至十地也。

——《古尊宿语录·卷二》

离一切有无等法

离一切有无等法，亦不住于离，亦无不住知解，此人一切罪垢不能相累。

——《古尊宿语录·卷二》

惧法尘烦恼如惧三涂

所以常劝众人，须惧法尘烦恼，如惧三涂，乃有独立分。假使有一法过于涅槃者，亦无少许生珍重想，此人步步是佛，不假脚踏莲华。分身百亿。败如今于一切有无等法，有纤毫爱染心，纵然脚踏莲华，亦同魔作。

——《古尊宿语录·卷二》

无生正信

败如今但不贪染一切有无诸法，是名无生，是名正信。信着一切法，名信不具，亦名信不圆，亦名偏信不具，故名一阐提。如今欲得蓦直悟解，但人法俱泯，人法俱绝，人法俱空。透三句外，是名不堕诸数。

——《古尊宿语录·卷二》

无明为道体

人者是信，法者是戒施闻慧等。菩萨忍不成佛，忍不作众生，忍不持戒，忍不破戒，故云不持不犯。智浊照清，慧清识浊。在佛名照慧，在菩萨名智，在二乘及众生边，则名识，亦名烦恼。在佛名果中说因，在众生名因中说果。在佛名转法轮，在众生名法轮转。在菩萨名璎珞庄严具，在众生名五阴丛林，在佛名本地无明，是无明明，故云无明为道体。

——《古尊宿语录·卷二》