如是我闻：一时，婆伽婆住在雪山妙色聚落金庄严窟，与摩诃比丘僧，其数满足一千人俱。尔时，世尊著衣持钵，入妙色聚落，普遍乞食，还至本处，饭食讫，结加趺坐，正念不动。尔时，世尊入名一切法平等相三昧，入三昧已，诸比丘等，顶礼佛足，忽然不见如来所在，各自相问：“今婆伽婆修伽陁何处去耶？”尔时，首陁会及三十三天子，承佛神力，来至佛所。时，释天王及梵天王，作如是念：“婆伽婆今在何处，修伽陁今在何处？”作是念已，观见佛身住在金窟，入于三昧。时，诸释天来至佛所，默然而坐，及首陁会诸天众等，亦默然坐。
尔时，世尊于三昧中，现诸神通，佛神通力故，所有三千大千世界，学菩萨乘者，初发菩提心者，或复久发菩提心者，或阿毗跋致者，或一生补处者，以得如来神通教故，来至妙色聚落，到于佛所。佛神力故，去地一刃，加趺而住。
尔时，文殊师利童子入一切众生欢喜三昧，入三昧已，令诸大众，得心欢喜，得心悦乐，得心安隐，得心希有。尔时，弥勒菩萨摩诃萨入一切法寂定三昧，入三昧已，令诸大众，诸根寂定。尔时，体相菩萨摩诃萨共六万二千菩萨，向妙色聚落金庄严窟，到于佛所，即见自身及诸菩萨，住在虚空，于虚空中，结加趺坐。时，观自在菩萨共九万二千菩萨，从虚空中，向妙色聚落金庄严窟，来到佛所，不能下地，共诸菩萨，于虚空中，加趺而住，即入破散一切众生烦恼三昧，入三昧已，彼诸大众，即灭贪欲痴等一切烦恼。尔时，宝相菩萨摩诃萨即入大庄严三昧，入三昧已，即于虚空，普雨优钵罗华、波头摩华、俱物陁华、分陁利华，映蔽日光。
尔时，世尊正坐三昧，飞腾虚空，欣然微笑，乃至放于青黄赤白金色颇黎等光明，亦复如是。尔时，文殊师利童子住在虚空，合掌长跪，整衣服，而白佛言：“世尊，以何因缘欣然微笑？”佛告文殊师利：“我念往昔，此虚空中，十千诸佛同于此处，为诸菩萨，说金刚场陁罗尼法门。”文殊师利复白佛言：“世尊，惟愿如来为诸菩萨，重分别说金刚场陁罗尼法。”
尔时，佛止文殊师利言：“不须复说。此金刚场陁罗尼中，无有烦恼，亦无涅盘，彼等欲入涅盘。金刚场陁罗尼中，无菩萨法及诸佛法，彼等欲得成佛。金刚场陁罗尼中，无有善法及不善法，彼等欲舍不善。金刚场陁罗尼中，无彼岸此岸，彼等欲达彼岸。金刚场陁罗尼中，无有成就诸佛刹者，彼等欲成就诸佛刹。金刚场陁罗尼中，无有魔及魔名字，彼等欲降众魔。金刚场陁罗尼中，无有声闻及声闻名字，彼等欲超过声闻法。金刚场陁罗尼中，无辟支佛及辟支佛法，彼等欲超过辟支佛位。金刚场陁罗尼中，无众生及众生名字，彼等欲化诸众生。金刚场陁罗尼中，无有利无非利，彼等欲求利。金刚场陁罗尼中，无有欲及欲名字，彼等欲离欲。金刚场陁罗尼中，无恼及恼名字，彼等欲离恼。金刚场陁罗尼中，无有痴及痴名字彼等欲舍痴。金刚场陁罗尼中，无有智及无智，彼等欲证智。金刚场陁罗尼中，无有烦恼及无烦恼，无有净及不净，亦无有教及无教，无慈无悲，无喜无舍，无施无悭，无戒无犯，无诤无忍，无进无迨，无禅定无乱心，无智无无智，无堕，无声闻无辟支佛，无诸佛无如来，无法无非法，无深无浅，无识无非识，无名字无证处，无烦恼无涅盘，无诸力，无菩提分，无诸根，无正念处，无正定处，无四如意足。
文殊师利，金刚场陁罗尼，若修得者，不舍凡夫法，不取不执，亦不远离，亦不建立，不须超过，不证不舍，不思惟舍，不胜不出，无有懈怠，不惮不护，不悔不触。凡夫法中，不起烦恼，所有布施，亦不作相，不作与相，亦不舍离诸佛法，亦不触凡夫法，诸佛法不离凡夫法，凡夫法不离诸佛法，亦不建立声闻辟支佛法，亦不在诸佛法，不舍凡夫法，不得护诸凡夫法，不得无动住诸佛刹，不得舍诸大愿。
文殊师利，此金刚场陁罗尼中，无有分别。所以者何？欲、瞋、痴法，一切平等，男女相同故。天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗，一切法平等，差别相同故，佛、法、僧、声闻辟支佛，一切法平等同故，地狱、饿鬼、畜生，平等同故，水大、风大、火大、地大、虚空大，一切法平等同故，眼、耳、鼻、舌、身、意，乃至一切法平等同故。
文殊师利，金刚场陁罗尼，譬如东方所有虚空，南西北方所有虚空，及上下方所有虚空，皆悉平等同故。所谓虚空一体平等。如是，文殊，是金刚场陁罗尼法，一切众生平等同故。”
作是语已，文殊师利复白佛言：“世尊，云何欲是陁罗尼句？”佛告文殊师利：“欲者，非从东方来恼诸众生，亦不从南西北方四维上下来恼诸众生，亦非内出，亦非外来恼诸众生。文殊师利，欲若内起恼众生者，众生永无有净，亦不得证诸法实相。文殊师利，所有诸法，不去不来，非内非外，无有住处。是故欲名陁罗尼句。”
“文殊师利，恼是陁罗尼句。”文殊师利白佛言：“世尊，云何恼是陁罗尼句？”佛告文殊：“恼者从诤竞起，彼诤竞者，非过去，非未来，非现在。文殊师利，过去诸法，若生不可坏者，应是常法。文殊师利，未来诸缘，无恼可生，现有诸缘，无所住故，灭坏故。文殊师利，所有诸法，本来不生，亦无未来及现在生，是三世净陁罗尼句。”
“文殊师利，痴是陁罗尼句。”文殊师利白佛言：“世尊，云何痴是陁罗尼句？”佛告文殊：“痴者从无明起，不依地界，不依水界，不依火界，不依风界及虚空界，乃至识界诸法无所依著，不可得恼，不可得净。何以故？无著体，不得恼，亦不得净。若无著体，诸法得恼得净者，虚空亦应得恼得净。所以者何？虚空不为诸法所依。文殊师利，所有无明，无著处，无移处，无坏处，无现处，无㝵不可见，无缚无解，无边无自性故，如是虚空，可得说言彼恼彼净耶？”文殊师利言：“不也，世尊。”
佛告文殊师利：“无明者，如来所说本来无有故，名无明，此无明句，前际不可得，后际不可得，现在际。亦不可得。文殊师利，所有诸法无有有者，不可得者，不可见者，无有知者。彼等颇得能解能缚不？亦能作障不？”文殊师利言：“不也，婆伽婆。不也，修伽陁。若如是义，云何世尊无明见生恼耶？”佛言：“文殊师利，譬如二木及人功等相揩火得出生，彼火热焰不从二木生，亦非人功生，而能得生，如是如是。文殊师利，无正定故，而生欲恼烦恼、痴烦恼。彼诸恼等，不在内，不在外，不在两中闲。如是文殊师利，所言恼者，云何得生，云何名痴？诸法本来解脱，以能生恼故，名为痴，诸法本来解脱，无有缚处，是故名痴是陁罗尼法门。”
尔时，文殊师利白佛言：“世尊，颇有一法，菩萨行已，能入一切陁罗尼诸法门不？”佛告文殊师利：“有一字法明门，菩萨得已，能说千万字法门，而此一字法门，亦不可尽。在在处处，说诸法相，无有边际，得此诸法明时，自然得无障㝵辩说，一切法不可穷尽。说诸法已，还复摄入一字法门，得无㝵辩故，转能多说一句法门，增益增益说已还复摄入一法门中。”
文殊白佛言“世尊，何者一字法门？”佛告文殊师利：“无有一切诸法，是名一字陁罗尼法门。”文殊师利白佛言：“世尊，云何名为陁罗尼句法门？”佛言文殊师利：“一切诸法住调伏地，是故名为入调伏陁罗尼法门。”
“文殊师利，天法门一切诸法，名陁罗尼法门。”文殊师利白佛言：“世尊，何故名天是陁罗尼法门？”佛言：“文殊师利，一切诸法住修行地故，名天相入陁罗尼法门。”
“文殊师利，龙法门一切诸法，是陁罗尼法门。”文殊师利言：“世尊，何故名龙是陁罗尼法门？”佛告文殊师利言：“无有名字，一切诸法断名字道，无字假说字故，名龙入陁罗尼字法门。”
“文殊师利，夜叉法门一切诸法，是陁罗尼法门。”“何故名夜叉，是陁罗尼法门？”佛告文殊师利言：“尽相故，一切诸法本来不生故，名夜叉是陁罗尼法门。”
“文殊师利，乾闼婆法门一切诸法，是陁罗尼法门。”“何故名乾闼婆是陁罗尼法门？”“以数过故，一切诸法，无有边际，但取虚空边故，名乾闼婆相是入陁罗尼法门。”
“文殊师利，阿修罗法门一切诸法，是陁罗尼法门。”“何故名阿修罗，是陁罗尼法门？”佛言文殊师利：“无定住一切诸法，不可以名字说，非色不异色相可行，非声不异声相可行，非香不异香相可行，非味不异味相可行，非触不异触相可行，非意不异意相可行，非佛不异佛相可行，非法不异法相可行，非僧不异僧相可行，非声闻不异声闻相可行，非辟支佛不异辟支佛相可行，非凡夫不异凡夫相可行。文殊师利，一切诸法，无行相无可行相可行，无起发故，是名阿修罗入陁罗尼法门。”
“文殊师利，迦楼罗法门一切诸法，是陁罗尼法门。”文殊师利白佛言：“世尊，云何迦楼罗，是陁罗尼法门？”佛告文殊师利：“一切诸法无来无去故，无来非不来，无去非不去，不生不灭，不漏不著，不缚不解，不染不妄，无染著处，住无建立本来无建立故。文殊师利，一切诸法如虚空，无有依故，名迦楼罗入陁罗尼法门。”
“文殊师利，紧那罗一切诸法是陁罗尼法门。”文殊师利白佛言：“世尊，何故名紧那罗是陁罗尼法门？”佛言：“离作道故。文殊师利，不可作作者，无所有故，是名紧那罗相是入陁罗尼法门。”
“文殊师利，摩睺罗伽法门一切诸法，是陁罗尼法门。”文殊师利言：“世尊，云何陁罗尼法门？”佛告文殊师利：“一切诸法离垢本来明净，一切众生所不能浊，亦不能净。此清净陁罗尼法门。所以者何？文殊师利，一切诸法本来寂灭故，本来不生故。文殊师利，是名入摩睺罗伽陁罗尼法门。”
“文殊师利，妇女法门一切诸法，是陁罗尼法门。”文殊师利言：“云何是陁罗尼法门？”佛言：“虚妄故。文殊师利，一切诸法女根男根无定故，所谓非实物故，名妇女相入陁罗尼法门。”
“文殊师利，男儿法门一切诸法，是陁罗尼法门。”文殊师利言：“云何是陁罗尼法门？”佛言：“文殊师利，一切处相无有故，本际已来不可得，乃至后际亦不可得，现在亦不可得。文殊师利，三际处无得故，是处无男无女，唯假名说，所言名者，宽广得名，彼色者四大合成，此诸法无有生处故，本来寂灭故。文殊师利，一切诸法是名男相入陁罗尼法门。”
“文殊师利，地狱法门一切诸法，是陁罗尼法门。”文殊师利言：“世尊，何故地狱名陁罗尼法门？”佛告文殊师利：“地狱入何相？”文殊师利言：“世尊，地狱者，入虚空相。”佛言：“文殊师利，于汝意云何？地狱者，为从自分别生，为自然生？”文殊师利言：“世尊，是凡夫等起分别故，见有地狱、畜生、饿鬼，无真实事。而诸凡夫受于苦恼。世尊，如我所见，无地狱见，无有苦见。世尊，如人眠睡梦堕地狱，而见自身在大沸镬及无量人受诸苦痛，热恼逼身，生大恐怖，即大惊唤，忽自唱言：‘大苦大苦。’悲哭失声，彼人父母及诸眷属问言：‘汝有何苦？’彼人答言：‘我堕地狱，令我痛苦。’云何方问：‘汝有何苦。’时彼父母及诸眷属，语彼人言：‘汝莫怖畏，汝于睡眠见此事耳。汝向睡眠不出家外，何故忽言受地狱苦？’彼人即还得醒悟心：‘我所见事，乃是梦耳。我自内心，作如是见，悉皆非实，还得欢喜。’世尊，如彼梦人，无有实事，见堕地狱，如是如是。世尊，一切凡夫本无有欲，生女想分别，共相娱乐，自生乐著，彼即念言：‘我是男也，彼是女也。’已生欲心，即求五欲，为五欲故，共相斗诤，结诸怨雠，散失财物，更相杀害，以起颠倒，生怨憎想，死入地狱，经多千劫。世尊，如彼人梦，所有父母及诸眷属，语彼人言：‘汝向睡眠，本未曾出，云何而见受地狱苦？’如是如是。
世尊，诸佛如来为四颠倒诸众生等，说于正法，是处无男无女，亦无众生，无有受者，无养育者，及无富伽罗，亦无我，是诸法，皆颠倒，本无有故，生是诸法，和合故，生是诸法，分别故，生是诸法，无有生处。是诸法无有物，是诸法不相著，是诸法，如梦，是诸法，如幻，是诸法，如水中月，是诸法，无有著处。是诸法，无有染者，无恼者，无忘失者，汝等莫妄分别。是诸众生，闻如来法已，即厌于欲，见诸法性，远离诸烦恼，远离诸痴，见一切诸法，本来解脱。见一切诸法无有障㝵，见一切诸法寂灭。世尊，彼诸人等，已得虚空想定，舍身已后，于无余涅盘中，而般涅盘。世尊，我见地狱苦相如是。”尔时，世尊赞文殊师利言：“善哉，善哉！文殊师利，如汝所见，地狱应如是见，亦应如是分别。如汝所说，知见如是地狱已，得无生法忍。”如文殊师利所得，说此语已，一万二千菩萨得无生忍法，同声唱言：“希有诸佛行处，所谓于地狱法中，得显诸佛法。”
时，文殊师利白佛言：“世尊，愿为我说入无二法门，得入无二法门已，令诸菩萨摩诃萨，于一切烦恼中，说一切诸佛法，亦不作二相念。复得无㝵辩说、一切无二相法。世尊，云何是入无二法门？”佛言：“文殊师利，汝谛听谛受，善思念之。吾为汝说是平等名字无二法门。得法门已，诸菩萨于一切烦恼中，一切诸佛法中，能作平等。复是一切烦恼分别，名陁罗尼法门。我今说之。”文殊师利言：“善哉！世尊，愿为我说，令我乐闻。”
“文殊师利，无明是菩提，是陁罗尼法门。”文殊师利言：“世尊，云何无明是陁罗尼法门？”佛告文殊师利：“以无有明故，名为无明。以无明故，是故不生，以无生故，无烦恼。文殊师利，无烦恼者，是名菩提，本性清净，无有著处，无有生处。以是义故，文殊，当知如来常于处处经中，广说无明菩提无二法门。文殊师利，我昔已来，不得无明。以是义故，我说无明。文殊师利，是名无明陁罗尼法门。菩萨得是智法门已，得捷急辩，得利辩，得无边辩，得不住辩。”
“文殊师利，诸行是菩提，是陁罗尼法门。”文殊师利言：“世尊，云何诸行是菩提？”佛告文殊师利言：“诸行者，过于数，筭数不可得。是故思惟不善处，无有边际。是故得有生，亦非此处去，亦非他边来，无来无去故，是故文殊师利，是名菩提入名行明陁罗尼法门。”
“文殊师利，识是菩提，是陁罗尼法门。”文殊师利言：“世尊，云何识是菩提？”佛言：“文殊师利，如来常说识如幻化，颠倒故生。”文殊师利言：“幻化者，从分别起，从和合起，依无实分别故，起是诸凡夫幻化相，菩提从分别生，从和合生，显示诸佛法执著诸法相。我等未来世，当作佛，我等当教化诸众生，我等当得世闲最胜，而菩提相，犹如虚空，生分别已，毁呰于他。文殊师利，我初不曾菩提树坐，己所得法，或名佛，或名辟支佛，或名声闻，或名凡夫。
“文殊师利，名色是菩提，是陁罗尼法门。”文殊师利言：“世尊，云何名色是菩提？”佛言：“文殊师利，名者，但假声言，无有真实。文殊师利，色者，无有作者，无造者，是中不可说言有我，无有我所，即是菩提。文殊师利，是名色相入陁罗尼法门。文殊师利，六入是菩提，是陁罗尼法门。文殊师利，如是等一切诸入，各各行中，求不可得。眼不作是念：我见色。耳不作念：我闻声。鼻不作念：我嗅香。舌不作念：我尝味。身不作念：我觉触。意不作念：我知法。眼不知色行，色不知眼行，耳不知声行，声不知耳行，鼻不知香行，香不知鼻行，舌不知味行，味不知舌行，身不知触行，触不知身行，意不知法行，法不知意行。文殊师利，六入各各相违背，一切诸入无有识，各各无觉，各各自体空。文殊师利，真法相者，实空。文殊师利，是名六入相是陁罗尼法门。”
“文殊师利，触是菩提，是陁罗尼法门。”文殊师利言：“世尊，云何触是菩提？”佛告文殊师利：“所言触者，是色触、声触、香触、味触、触触、法触。文殊师利，所有色触，彼则有缘，若有缘，分别故生，攀缘故住。”文殊师利言：“攀缘者，犹如幻化，彼即颠倒。若颠倒，即无有，若无有，即不生，若不生，即无灭，无灭无生故，即是菩提。文殊师利，是名触入陁罗尼法门。”
“文殊师利，受是菩提，是陁罗尼法门。”文殊师利言：“世尊，云何受是菩提？”佛告文殊师利：“受者有三种，乐受、苦受、不苦不乐受。”文殊师利言：“受者，非内，非外，亦非中闲。文殊师利，所有乐，非内非外，非中闲者。即是无有。文殊师利，云何知诸众生，而得受乐？”文殊师利言：“世尊，想颠倒故，诸凡夫妄取诸缘若乐若苦，识分别知非乐非苦，亦如是。世尊，我见诸受性，如幻化，本来不生。”佛告文殊师利：“以是义故，知受相者，入陁罗尼法门。”
“文殊师利，爱是菩提，是陁罗尼法门。”文殊师利言：“世尊，爱者非是一切烦恼根耶？”佛言：“于汝意云何？如人未有子时，爱子之心，为在内，为在外，为在他方？”文殊师利言：“世尊，彼人尚未有子，云何得有爱子心耶？”佛言：“文殊师利，是人后时，若因妇女，和合生子，然后彼人生爱子心，于汝意云何？如是爱子之心，为从东方来，南西北方四维上下来，为在内，为在外？”文殊师利言：“世尊，彼爱子心，不从十方及内外来。”佛言：“文殊，如是爱者，谁之所作，造者是谁？”文殊师利言：“世尊，如是爱者，无有人作，亦无造者，但诸凡夫颠倒因缘，强生分别故，有是爱。”佛言：“文殊，若无实者，可名有耶？”文殊师利言：“不也。世尊。”佛言：“文殊，若法无有，可得说言有垢有净耶？”文殊师利言：“不也，世尊。”佛言：“文殊师利，若法不从十方内外来者，是法非垢非净。文殊师利，是名爱相入陁罗尼法门。”
“文殊师利，取是菩提，是陁罗尼法门。”文殊师利言：“世尊，云何取是菩提？如来经中，未曾说言取是菩提。”佛言：“文殊，诸凡夫有取不？”文殊师利言：“世尊，有取。取色取声，取香取味，取触取法，如是取诸五欲。”佛言：“于汝意云何？可得色取声不，声取色不？”文殊师利言：“不也，世尊。”佛言：“文殊，颇有一法入诸法不？”文殊师利言：“不也，世尊。”佛言：文殊，一切法不生故，无障㝵故，彼诸法各各不能取，彼诸法各各不能染，亦不能说，亦诸法本来钝故。文殊师利，以是义故，汝应当知取是菩提。文殊师利，是名取相入陁罗尼法门。”
“文殊师利，有是菩提，是陁罗尼法门。”文殊师利言：“世尊，如来为诸声闻，说法除灭诸有。如来云何今说有是菩提？”佛言：“文殊师利，有有者，然我曾说远离诸有故，名有也。文殊师利，若复有人，见诸法无有，不见生灭，彼见诸有，体如虚空，如是见者，不攀缘诸佛法，亦不舍凡夫法。文殊师利，以是义故，汝应当知有是菩提。文殊师利，是名有相入陁罗尼法门。”
“文殊师利，生是菩提，是陁罗尼法门。”文殊师利言：“世尊，如来经中，为诸众生，说远离生法，云何而言生，是菩提？”佛言：“文殊师利，菩萨欲求生处，须观无生无灭处，不见生灭等相。以是义故，文殊师利，汝应当知生是菩提。若能入此相者，得捷疾辩、利辩、深辩、无等辩、无等等辩、无住辩、无尽辩。”
时，文殊师利白佛言：“世尊，何地菩萨能行如是甚深等法？”佛言：“文殊师利，若菩萨不住菩提，不发菩提心，不攀缘诸佛法，不成就诸佛刹，不远离贪欲、瞋恚、愚痴，不超越烦恼，不教化众生，亦于诸法，不作二相。文殊师利，是诸菩萨住如是地。”
文殊师利言：“世尊，若人能受持是金刚场陁罗尼，读诵解说，是人现在得几种功德？”佛告文殊师利：“若有人能受持是金刚场陁罗尼，读诵解说，心常思惟，不令忘失，彼人生生世世，于正法中，心无诽谤，得无所畏。于现世中，诸天、龙、夜叉、乾闼婆等，常来守护是人，常于一切诸佛法中，无有疑心，一切诸法中，得分别智。文殊师利，略说是陁罗尼无量无边功德。我欲广说，于千万劫说不可尽。”
说是陁罗尼法本时，一万菩萨得是金刚场陁罗尼，复有初发心菩萨三万人，得顺诸法忍。佛说是陁罗尼法时，文殊师利童子及诸大菩萨众及诸声闻众，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等，闻佛所说，顶礼佛足，欢喜奉行。